Category: общество

Доктор Шульц

Кто хочет приятно и с пользой провести время в конце сентября?

По просьбе друзей решил написать о нескольких форумах, которые пройдут в ближайшее время.
В Джейрахском районе Ингушетии с 27 по 30 сентября в третий раз пройдет Международный молодежный форум "Таргим 2013", под девизом «Кадры решают все».

Задача форума объединить молодых специалистов, создать площадку для обмена:

- практикой успешного сотрудничества государственных и коммерческих организаций;

- опытом решения злободневных задач муниципального и регионального значения;

- эффективными методами формирования команды и личностного развития.

В работе форума примут участие эксперты Российского Управленческого Сообщества (РУС) и представители Агентства Стратегических Инициатив (АСИ), официальный партнер форума Северокавказский Банк Сбербанка России.

Программа форума предусматривает проведение:
- молодежной Форсайт сессии «Кадры 2020» (площадка для обсуждения передовых методов подготовки кадров);
- экспертных мастер-классов « Fresh – свежая практика» (площадка для презентации успешно реализованных коммерческих и социальных проектов);
- интерактивного симулятора «Партнер 2.0» (ролевая тест-игра о практике организации взаимовыгодного сотрудничества).

Абхазия
С 28 сентября – 5 октября 2013 года в Абхазии будет проходить МЕЖДУНАРОДНЫЙ МОЛОДЕЖНЫЙ ЭКСПЕРТНЫЙ ФОРУМ «КАВКАЗСКИЙ ФОРОС». Форум пройдет в г.Пицунде, в одноименном гостиничном комплексе.

Желающие участвовать, пишите в комментариях.
В Ингушетию особо приглашаются участники из северокавказских регионов и стран Южного Кавказа. Это должны быть молодые профессионалы, успешные и талантливые люди. Все расходы за счет организаторов.
Форум в Абхазии семидневный, оргвзнос 3500 руб. За счет организаторов проживание 7 дней, трехразовое питание, участие в форуме и трансфер Сочи-Пицунда и Пицунда-Сочи.

Доктор Шульц

Гимн Чеченской Республики (перевод с чеченского).

Оригинал взят у tokad1981 в Гимн Чеченской Республики (перевод с чеченского).
Вышел из операционной, как выжатый лимон. Зашел в ординаторскую, сел за стол, и поверх лежащей на столе мед.документации, увидел лист А4:
-С "Минздрава" прислали, до понедельника (27.05.2013) нужно выучить:

Изображение - savepic.net — сервис хранения изображений

Предугадывая удивление френдов скажу, что это по ошибке, при наборе текста перепутали, написав вместо шапки "Гимн России", будто это перевод "Гимна Чеченской Республики" на русский (на обратной стороне листа настоящий "Гимн ЧР").

Решил восполнить этот пробел, и перевести "Гимн ЧР" с чеченского на русский, если кому интересно:

Нохчийн Республикан Гимн - Гимн Чеченской Республики

Харцоно цIе тесна хийла хьо ягарх, -Пылая в огне несправедливости

Нохчийчоь* ца йоьжна, гIаьттина яха. -Родина не пала, возродившись, чтобы жить

Кавказан ткъес хилла, маршонан ага, -Глашатай Кавказа, колыбель свободы

Хьан лаьттан сий дина яхь йолчу наха. -Уважение к твоей земле вызывают твои честолюбивые сыны

Барт болу хьан къаьмнаш - мах боцу беркат! -Дружба народов проживающих тут - бесценная благодать!

- Хьо йоцург Нана яц нохчийн халкъ хьаста. -Кроме тебя нет Матери более любящей чеченский народ.

Тхан дахар, тхан дерзар Даймехкан кхерчахь, -Наша жизнь, и наш путь у очага Родины,

Декъалдар доьхуш ду, Далла беш хастам. -Восславляя Всевышнего, просим благоденствия.

Башламан баххьашка дайн синош дуьссу. -Над вершинами гор духи наших отцов.

Органан** тулгIено Ненан мотт буьйцу. -Перекаты валунов Аргуна говорят на языке Матери.

Исбаьхьа совгIат хьо, азаллехь делла! -Роскошный подарок ты наш, из глубины веков!

Шатлакхан илли ду тхуна ницкъ белларг! -Райской птицы пение дает нам силы

Къинхьегам, хьан хьуьнарш хазделла шайна, -Нашим трудом, облагородились твои леса,

Халкъаца лерам бар кхаъ хуьлда хьуна. -Уважение к нашему народу - радостная весть для тебя.

Машаран гIаролехь ирсан некъ тайна, -В службе тебе находим мы счастье,

Сий долуш Нохчийчоь ехийла тхуна! -Живи же в почете наша Родина!

*Нохчийчоь (чеч.) - здесь перевел, как "Родина", дословный же перевод - "Земля чеченцев"
** Орга (чеч.) - р.Аргун берёт начало из ледников на северных склонах Большого Кавказского хребта, правый приток р.Сунжа.

Доктор Шульц

«Россия» отделяет Северный Кавказ от России

В эфире телеканала «Россия-24» в передаче «Вести недели» 19 мая появился сюжет под названием «Агрессивный ислам: Ставрополье раскололось на своих и чужих». Чеченский омбудсмен обвинил телеканал в разжигании межнациональной и религиозной розни.

Телеканал «Россия» занимается разжиганием национальной розни и фактически выступает информационным партнером сил, которые пытаются отделить Северный Кавказ от России.

Начиная с 2012 года, телеканал ведет информационную кампанию в поддержку деструктивных идей по отделению Северного Кавказа от России. Вызывает недоумение то, что государственное телевидение пропагандирует расчленение государства. Ведь сюжет с одной и той же тематикой о якобы выдавливании из Ставропольского края «коренного» русскоязычного населения со стороны «приезжих» кавказских народов периодически повторяется.

Последний сюжет из этой серии под заголовком «Агрессивный ислам: Ставрополье раскололось на «своих и чужих» прошел в программе «Вести недели» телеканала «Россия– 24» в прошлое воскресенье. Причем автор этих сюжетов один и тот – же – журналист Евгений Попов, который является специальным корреспондентом телеканала «Россия» в Нью-Йорке. Все это более, чем странно.

Тем более, что это происходит в то время, когда руководители Ставропольского края и соседних республик налаживают добрососедские отношения. То, что сюжет был показан накануне приезда исполняющего обязанности президента Республики Дагестан Рамазана Абдулатипова и председателя Парламента ЧР Дукувахи Абдурахманова на празднование дня города Ставрополь, ничем иным как провокацией назвать нельзя.

Получается, вместо того, чтобы противостоять негативным тенденциям в информационном поле, государственное телевидение, наоборот, откровенно занимается провокацией и разжиганием межнациональной розни.

Проблемы русскоязычных жителей Ставрополья порождены не «исламской экспансией», а социально-экономическими условиями и искусственным нагнетанием ситуации. Ставропольский край – не чужая для кавказцев территория. Ставрополье является территорией исторического проживания таких народов как черкесы, кабардинцы, балкарцы, карачаевцы, калмыки и ногайцы. Говорить о «пришлости кавказских народов», как минимум, неуместно.

На этом интернациональном клочке территории Северного Кавказа до сих пор мирно сосуществовали как православные русские, армяне и казаки, так и кавказские народы, исповедующие ислам. Никаких проблем во взаимоотношениях до сих пор не было. Главной причиной оттока русскоязычного населения, по признанию самих жителей, является безработица и отсутствие социальных лифтов для молодежи.

Молодое русскоязычное поколение ставропольцев по известным причинам уезжает из сельской местности в крупные мегаполисы, где есть работа и хоть как-то можно свести концы с концами. И это судьбы тысяч российских деревень, сел, и приезжие здесь не при чем. Это естественный процесс при отсутствии соответствующих социально-экономических условий. Поэтому в регионе меняется и демографический фон.

Если в прошлые времена, к примеру, русские семьи традиционно были многодетными, то сегодня мы видим совсем иную картину. Молодежь уезжает, престарелые родители остаются, а они нуждаются в поддержке и уходе. Теряется связь поколений, и это является одной из причин оттока русскоязычного населения из края.

Относительно обвинений кавказцев в том, что они скупают земли, недвижимость и развивают свой бизнес, непонятно в чем проблема? Что плохого в том, что кто-то осваивает брошенное хозяйство и проявляет трудолюбие? Кого-то не устраивает, что Ставрополь не катится к полному упадку, благодаря предприимчивости наших же сограждан, которые развивают в этом регионе фермерские хозяйства и бизнес.

Конечно, отдельные случаи хулиганства и неэтичного поведения жителей Ставрополья кавказской национальности имеют место, в том числе и совершение ими тяжких преступлений. Но это уже вопрос к правоохранительным органам, которые должны обеспечивать правопорядок, а не способствовать приданию таким происшествиям национальной окраски.

Из всего этого напрашивается только один вывод – посредством раздувания бытовых конфликтов до уровня межнациональных и религиозных продолжается информационная кампания, задача которой – создать повод, обоснование для отделения Северного Кавказа от России.

Он намерен обратиться в правоохранительные органы с просьбой дать правовую оценку данным телевизионным сюжетам, которые, по его мнению, носят провокационный характер и направлены на разжигание межнациональной и религиозной розни.

Это статья Уполномоченного по правам человека в ЧР Нурди Нухажиева, взято отсюда

Доктор Шульц

Первая чернокожая студентка колледжа в США

Дороти Каунтс одна из первых чернокожих студенток колледжа в США. Дуглас Мартин из "AP" очень хорошо передал через это фото тогдашние настроения в обществе, низость противников всеобщих прав и свобод. Фото сделано 4 сентября 1956 года

Posted via LiveJournal app for iPad.

Доктор Шульц

Грозный и его жители (впечатления туристки)

Оригинал взят у kulchenko в Грозный и его жители.
Свои первые впечатления о Чечне я писала ещё в октябре, находясь в Грозном. Спустя почти семь месяцев наконец-то собралась с мыслями и фотографиями и пишу этот пост.


1. До поездки я не понимала, что Денис имеет ввиду, говоря о том, что Грозный - город в котором непременно стоит побывать. Я не знала, чем вызвана его любовь к Кавказу и почему он хочет ехать по тем местам, где уже был, вместо того, чтобы выбрать новое место, почему так хочет показать мне Грозный, Чечню. Могу сказать, что мне именно посчастливилось побывать в Чечне. Это уникальный регион, а Грозный - самый необычный город России из тех, где я бывала. Обусловлено это вероисповеданием и обычаями народа и, пожалуй, руководством региона.

Collapse )

Доктор Шульц

Бракоразводный Кавказ


Вероломная статистика

На днях в сети быстро разошлась новость о том, что «на Северном Кавказе стали чаще разводиться». Сам материал с таким заголовком появился на страницах «Комсомольской правды в Ставрополе». Автором приводятся цифры, подтверждающие рост количества разводов и снижение рождаемости на Северном Кавказе.

Вначале хотелось бы внести небольшие коррективы по поводу подачи статистических данных в статье, так как начались вольные трактовки, и многие стали бить в набат. В материале говорится, что «Северный Кавказ один из аутсайдеров» по количеству новорожденных, что в лидерах Центральный и Поволжский федеральные округа.

Но автор материала почему-то сравнивает не относительные цифры – на тысячу населения, – а абсолютные. Согласитесь, даже с учетом традиционно высокой кавказской демографии было бы странно, если бы на Северном Кавказе (с населением в 9 миллионов человек) было больше новорожденных, чем в Центральном федеральном округе, где проживает почти 40 миллионов человек (в Поволжье тоже 30 миллионов населения). Здесь же не кроличья ферма, в конце концов.

А дальше идут рассуждения, что виной такому упадку рождаемости является не только «уровень жизни», но и «территория субъекта, его привлекательность для жизни и работы, безопасность».

Потом автор переходит к конкретным показателям по регионам внутри СКФО, и опять та же ошибка. Дагестан (население 2.9 млн) на первом месте, так как там родилось 4500 детей, Чеченская республика (население 1.3 млн) на втором месте со своими 3288 новорожденными, тройку лидеров замыкает Ставропольский край (население 2.7 млн кажется по последней переписи) с 3000 малышами.

При этом в материале акцентируется внимание на том, что Ставропольский край обогнал Адыгею с Калмыкией. Статистику населения последних двух регионов приводить не стоит – думаю, все и так ее знают. Такие показатели вроде приводят из расчета на 1000 населения, и если сделать все правильно, то СКФО будет безоговорочным лидером и по рождаемости, и по разводам (их будет наименьшее количество по федеральным округам России). И в Чечне рождаемость будет самой высокой.

Бить или не бить в набат?

Но в набат бить все же надо, хотя и не из-за сокращения рождаемости в сравнении с другими регионами, и не из-за того, что разводов на Кавказе стало больше, чем в других федеральных округах. В сравнении с другими округами ситуация все еще стабильно хорошая, браков гораздо больше, разводов меньше. Но это в сравнении с другими, а в сравнении с самими собой 20-, 30- или 50-летней давности?

Увы, приходится констатировать серьёзный упадок института семьи. Традиционные кавказские общества сегодня переживают тяжелейший кризис, многовековые ценности рушатся и видоизменяются. Иммунитет кавказских народов долгие годы был одним из самых стойких в противодействии влиянию извне. Традиционный институт семьи был незыблем, гармонично вписывался и в Ислам, и в действующие законы России. Сейчас под воздействием культурной глобализации, из-за утраты стержневых ценностей многое начало сильно меняться.

Чем раньше регионы становились более «цивилизованными» и начинали отходить от адатов или исламских канонов, тем быстрее начинались процессы вымирания населения и упадка традиционного института семьи. Самая стойкая ситуация до последних пор оставалась в Чечне и Ингушетия, но теперь и в вайнахском обществе видна эта трещина.

Талак или развод в Исламе

В мусульманском праве принято считать, что развод – самое неугодное Всевышнему дело из того, что дозволено. Есть хадис пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует): «Самое неприятное для Аллаха из дозволенного – это развод» (Абу Дауд).

Инициатором развода должен быть муж либо шариатский судья (через него развод может инициировать жена). В Исламе процедура развода многоуровневая, их количество может быть до трех с одной женщиной, различают малый и большой разводы. Для понимания того, насколько серьезно Ислам относится к институту семьи и к браку, достаточно посмотреть статистику разводов по странам мира: самые низкие показатели разводов именно в мусульманских странах (особенно на арабском Востоке).

Кстати, Россия по количеству разводов на 1000 населения входит в десятку лидеров самых разводящихся стран, наряду с Беларусью, Украиной и Эстонией (это если говорить о странах постсоветского пространства). Традиционно один из лидеров по этой части – США, а в европейских странах разводятся менее охотно.

Но вернемся к Исламу и его отношению к браку. Хорошее отношение к жене является признаком благочестивого и богобоязненного мусульманина, покорность мужу считается одной из высших добродетелей мусульманки. Есть хадис пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует): «Уверовавшие, наилучшим образом проявляющие свою веру, – это те, у кого мягкий нрав, а из этих лучшие те, что добры к своим женам» (Тирмизи). Ислам дает мусульманину право развестись только в исключительных случаях, о причинах типа «разлюбил» или «перестала нравится» и речи никакой не может идти.

У многих существуют стереотипы, что в Исламе узаконено насилие над женщиной, что женщин можно избивать и наказывать. По этому поводу есть другой хадис Пророка: «Те, кто бьют жен своих, не из числа лучших среди вас» (Абу Дауд). В другом хадисе приводится история, как Пророк отговорил Фатиму бинт Кайс выходить замуж за человека, который был известен тем, что бьет своих жен.

Чтобы супруги не дошли до талака (процедура развода, буквально «развязывание узла»), Ислам предлагает много предшествующих разводу процедур. И даже в инициации развода женщина не бесправна.

У Бухари приводится хадис о том, как одна женщина пришла к Мухаммаду (да благословит его Всевышний и приветствует) в поисках его поддержки в разводном процессе. Она сказала, что у нее нет никаких жалоб на мужа или его обращение с ней, а единственной ее проблемой является то, что она не может больше поддерживать с ним узы брака. Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) спросил у нее «Вернешь ли ты ему его сад (данный ей в качестве свадебного дара)?». И когда женщина ответила «да», он велел тому человеку забрать свой сад и принял решение о расторжении брака.

Низам Шамиля и браки по любви

Имам Шамиль установил в Имамате беспрекословный шариат, но шел на многие уступки чеченского народу.

Чеченские юноши и девушки издревле собирались у родника на свидание. Имаму такой обычай пришелся не по душе. Известный чеченский этнолог Саид-Магомед Хасиев в одной из своих статей приводит диалог Шамиля с чеченскими старцами на эту тему.

Шамиль считал, что свидания у родника являются увеселением молодежи и запретны в соответствии с шариатом, потому отменил их. И когда ему донесли, что его указы не соблюдаются в каком-то селении, он потребовал привести к нему на суд 12 почетных жителей из этого села. В селе еле набрали такое количество почтенных старцев, многие полегли на войнах. Среди этих 12 человек был и один старый воин без некоторых конечностей.

Шамиль обратился к собранным по его приказу жильцам того села с такими словами:

– Вы, поседевшие от долгого пребывания на этой грешной земле, отступили от шариата. Всякий отступник – мунафик, с которым должен воевать каждый истинный мусульманин. Вы хуже, чем неверные. Я, как Имам и истинный мусульманин, не могу терпеть отступничества. Ваши головы будут отсечены до заката солнца, которое вы видите последний раз. Если у вас есть оправдание – говорите. Обещайте, что впредь не будете отступать от моего Низама» (постановления Имама).

– Шамиль, – обратился к Имаму почетный воин. – Вот уже 80 лет мы воюем с самим царем, питаясь одним толокном. Эта война и связанные с ней невзгоды нас не страшат. Для нас страшна война в семье, у очага. И эта война неизбежна, если семья слагается без взаимности молодых. То, что наша молодежь у источника, истинная правда, и это будет продолжаться до тех пор, пока останется в живых хотя бы одна пара молодых чеченцев.

Мы пускали своих дочерей и сестер к источнику, и впредь будем пускать, чтобы у них родилась любовь, такая же чистая и необходимая жизни, как и та родниковая вода. И если за это ты, Имам, лишаешь нас голов, то это будет смерть во имя самого высокого газавата, ибо эти головы будут сложены за самое справедливое и чистое дело, из-за которых слагались на земле головы.

Если подобные встречи противоречат твоему «низаму» (не упоминай здесь шариат, не надо выворачивать шубу), тебе надо крепко подумать и разобраться, кто водил твоей рукой, выводя этот «низам», Аллах или же Иблис? Знай! Если семьи нашей молодежи будут рождаться не на основе чистого чувства, которое угодно Всевышнему, то воевать с царем станет некому.

Тут всякие комментарии излишни.

А кто вообще невесту спрашивает?! Мешок на голову и …фьють!

Эта фраза из кинофильма «Кавказская пленница» десятилетиями у всех на слуху. Но кражи невест и браки без любви не были традиционными или частыми явлениями у большинства кавказских народов.

С детства помню рассказы стариков о том, как один из чеченских устазов (устазы – суфийские шейхи и проповедники Ислама) всегда носил с собой ружье. Для священнослужителя и предводителя вирда это было редкостью. И когда у него спрашивали, зачем ему оружие, он отвечал, что держит его для применения в том случае, если вдруг столкнется с похитителями невесты.

О том, насколько серьезно относились к браку на Кавказе, можно узнать и из произведений классика грузинской литературы Александра Казбеги (причем не важно, идет ли речь о грузинах-христианах или чеченцах-мусульманах). Например, в «Отцеубийце» (по некоторым данным, любимом произведении Сталина, откуда он и взял прозвище Коба) дается сразу два противоположных примера кражи невесты с участием одной и той же девушки.

В первом случае кража была инициирована недобросовестными родственниками девушки, которые хотели ее насильно отдать замуж за богатого и околовластного человека. Они договорились с братом будущего зятя, что уведомят тех в нужный момент, когда девушка будет за пределами родного очага, и ее можно будет спокойно похитить. Во втором случае речь идет все о той же девушке, но она уже сама решает бежать вместе со своим бедным возлюбленным в Чечню, где они могут укрыться от преследований златолюбивых родственников и власти.

Другой не менее интересный пример – это диалог старца со свой дочерью Нуну. Отец подумал в начале, что Нуну самовольно ушла от своего мужа. У старика нет больше никого на свете, он доживает последние дни. И вот как классик описывает их встречу:

«– Прочь! – воскликнул он и оттолкнул Нуну. До старца дошли слухи, что его дочь оставила мужа, потеряла совесть и честь, и он мысленно отрекся от нее… – У меня нет дочери! – с горечью продолжал старик. – Дочь моя, – та была ангелом непорочным, чистой голубицей…Разве ты похожа на нее?».

Однако, после того как он узнает, что она была насильно отдана замуж за богатого человека при власти его собственным братом и снохой, он прощает ее и принимает.

У Казбеги тема любви и брака в горских обществах показана с самых разных сторон. В произведении «Циция» главную героиню грузинку Цицию похищает «прославленный храбростью чеченец» Султи-Джохот. Он думал, что Циция с радостью полюбит его, но когда на свое признание в любви услышал от девушки слова: «Султи! Ты будешь братом мне, а я тебе сестрой!», – то сразу же спросил у новоявленной сестры, куда ее доставить.

И очень интересный диалог разворачивается между чеченцем Султи-Джохотом и женихом Циции грузином Бежия в момент их встречи:

«– Бежия! Я похитил твою невесту, потому что любил ее. Я надеялся, что и я полюблюсь ей. И тогда, клянусь, ополчись на меня целый свет, никто не сумел бы отбить ее у меня… Но счастье улыбнулось тебе, она любит тебя, а мы с ней стали отныне братом и сестрой…Теперь ты можешь пустить в ход оружие, никто не будет тебе за это мстить…Пролей мою кровь, если хочешь…

– Клянусь, мохевцы умеют и принять друга, и встретить врага! – воскликнул Бежия и обнял Султи».

Из описанных ситуаций понятно, что к краже невест могли прибегать и достойные люди, но если они убеждались в том, что девушка любит другого, то сразу возвращали невесту. Невеста сама могла убежать с любимым человеком, если ее пытались насильно отдать замуж за нелюбимого. Если кто-то крал девушку из какой-то семьи, то это воспринималось как оскорбление семьи девушки. Вот как Казбеги описывает причитания отца Циции после вести, что она украдена и увезена в Чечню:

«– Опозорили мой дом, шапку, – честь мужчины, – сорвали с моей головы! – простонал Коргоко».

Кто виноват и что делать?

Чтобы было понимание, насколько сильно и быстро меняется ситуация в худшую сторону, приведу некоторые цифры. В Чечне в 2001 году на 1000 человек приходилось 10.2 брака и 0.3 развода, а ровно через десять лет количество браков осталось неизменным, а количество разводов возросло до 0.9.

Упомянутая выше «Комсомольская правда» публиковала интересную статистику по бракам и разводам в прошлом году. Приведу эти цифры (на период с января по сентябрь 2012 года):

Ставропольский край – 15 317 браков, 8 447 разводов (на каждые 1.8 брака 1 развод);

Карачаево-Черкесия – 2 437 браков, 1204 разводов (на каждые 2 брака 1 развод);

Северная Осетия Алания – 3534 браков, 1475 разводов (на каждые 2.3 брака 1 развод);

Кабардино-Балкария – 4791 браков, 1921 разводов (на каждые 2.5 брака 1 развод);

Дагестан – 16 217 браков, 3 343 разводов (на каждые 4.8 брака 1 развод);

Ингушетия – 1757 браков, 289 разводов (на каждые 6 браков 1 развод);

Чеченская республика – 6574 браков, 880 разводов (на каждые 7.4 брака 1 развод).

Понять и объяснить отдельные причины роста числа разводов можно. Десятки тысяч молодых людей покидают родные края, уезжая в поисках счастья в большие мегаполисы. В Европу тоже очень многие уезжают. Внутри родного края – аналогичные процессы в миниатюре: бегство из села в город.

В урбанизированной среде на «свидание у родника» не сходишь, все общение переводится в виртуальную плоскость. Молодые люди могут и несколько лет общаться в социальных сетях, только пару раз видеться за все это время, а потом женятся. Иногда бывают браки на расстоянии, без встреч. Естественно, после свадьбы с началом совместной жизни начинают проявляться разные особенности – это вам не лайки ставить и комментировать фотографии. Это не столь частый случай, но я привел его в силу его новизны для традиционных обществ и крайности.

Женщины стали более независимы с одной стороны, но, с другой стороны, и участь их стала гораздо сложнее. В очень многих семьях все обязанности мужчины легли на хрупкие плечи кавказских женщин. Где-то в силу войн и лишений, где-то просто из-за безработицы, где-то из-за нравственного разложения мужчин и их приобщения к пьянству, тунеядству и разгульному образу жизни.

Женщины стали зарабатывать на жизнь всей семьи, мужчины стали домоседами. Если мужчина перестает быть добытчиком и «охотником», он, в принципе, не так уж нужен. Либо ему нужно мириться с домоседством и всеми вытекающими отсюда обстоятельствами и ролями, либо все идет к разводу. Если он не может обеспечить свою семью, да к тому же «излишне» заявляет о своих правах и притязаниях, то все может завершиться разводом.

Еще одна причина роста разводов – общий упадок нравственности и традиционных ценностей. Молодые люди, выросшие в городах или мегаполисах, относятся к разводу как вполне нормальному жизненному явлению, для них брак и женщина перестали быть чем-то сакральным.

Если раньше брат женщины (с которой разводится мужчина) мог требовать объяснений, и с разводящегося был конкретный спрос в соответствии с адатами, то нынче этого нет. Развестись можно было только в исключительных случаях – если была какая-то вольность со стороны супруги, если она была уличена в какой-то краже и в другом постыдном действии. Сейчас процедура развода стала гораздо легче и доступнее, нравы стали мягче и приспособились к окружающей действительности.

Другой случай – мужчина долгие годы проводит за пределами родного края. Потом, богатый и поседевший, приезжает домой, женится всеми правдами и неправдами на очень молодой девушке, за которую решение принимает её недобросовестная родня. Дальше начинаются все те же трудности.

Примеров можно привести еще много. Для более глубокого анализа причин и следствий этого явления нужно провести серьезные исследования, выработать какой-то комплекс действий, которые могут бороться с упадком традиционно высокой роли семьи в кавказском обществе. Одно точно можно сказать – большая часть вины во всем этом лежит именно на мужчинах, которые стали забывать, что честь нации – это честь женщин.

Оригинал статьи тут, проблема очень острая для Кавказа, решил написать.

Posted via LiveJournal app for iPhone.

Доктор Шульц

Нужна ли цензура в Интернете?


О творцах мифов, воспитании стражей и нравственной цензуре

В последнее время наблюдаю за возрождением разговоров о необходимости хоть как-то регулировать сеть Интернет. Речь идет либо о принятии каких-то нормативных ограничений, либо о внесении некоторых ресурсов в «черные списки» и блокировании. Я и сам неоднократно задавался таким вопросом, и руководству страны его озвучивал в той или иной форме на пресс-конференциях и форумах, когда речь шла о разжигании межнациональной розни, экстремизме и нарушении закона.

В последние месяцы участились случаи, когда те или иные ресурсы блокируются Роскомнадзором. Кого-то наказывают за пропаганду подростковой наркомании, кого-то – за педофилию, кого-то – за экстремизм, а кого-то, может быть, и за «неугодность режиму». Честно говоря, сам примеров последнего варианта не знаю, но критики данной инициативы приводят именно такой аргумент: что ограничения в Интернете позволят властям блокировать «несогласных» под любыми предлогами. Хотя, с каждым днем начинаешь убеждаться, что все эти «несогласные» – сплошная фикция. Но сейчас речь не об этом.

На прошлой неделе я участвовал в одном форуме в Пятигорске, где презентовали проект «МедиаГвардия», который позволяет без труда обнаруживать экстремистские или противоправные сетевые ресурсы. После получения соответствующей информации модераторы направляют ее в соответствующие инстанции, которые уполномочены решать такие вопросы. Приводилась солидная статистика по закрытию в Москве и по стране ресурсов с пропагандой наркомании, подросткового суицида, педофилии и другими нарушениями закона.

Право выбора

Одни считают, что не нужно ничего регулировать, не нужно залезать людям в душу в сапогах: пусть, дескать, у каждого будет право выбора.

Если есть сообщество любителей рассуждать в ярких тонах о бессмысленности жизни или последних предсмертных мгновениях человека, то пускай так и будет. А вступать в него или нет – пусть каждый сам для себя решает. Если есть группа в соцсетях, где выкладываются видеоролики с пропагандой насилия, то пусть так и будет. Сознательный человек сам решит, нужно ему туда заходить или нет.

Об инициаторах какого-то регулирования Сети сторонники невмешательства выражаются словами Достоевского: «у них ведь всякой мерзости гражданское оправдание есть». По их мнению, любое участие государства в качестве регулировщика в виртуальной жизни приведет к давлению на свободу слова и информации, и Сеть перестанет быть площадкой для всех голосов гражданского общества.

Иными словами, они не хотят получать дозированную и прошедшую государственного цензора информацию за свои кровные деньги (речь идет о бюджетном финансировании данных нововведений, а провайдерам юзер и так уже платит из собственного кармана без государственного посредничества).

Censura morum

Другие считают, что государство обязано как-то выстроить свою работу в этом направлении, ограничить пропаганду противозаконных или безнравственных действий в паутине. Звучат мнения (особенно из уст старшего поколения или представителей традиционных конфессий), что в Сети часто попадаются ресурсы, где под невинной оболочкой заложены формулы морального или физического разложения.

Справедливости ради отмечу, что если подходить именно с позиции нравственности и духовности, то цензуру в первую очередь стоило бы вводить на федеральном ТВ, которое в погоне за рейтингом и в поисках сенсаций уже давно перешагнуло за все мыслимые рамки пропагандиста наркомании, агрессии, алкоголизма, розни всех мастей. Такое ощущение, что у него только одна миссия – генерация идиотов.

ТВ у нас стало эталоном низкопробной картинности и безвкусицы. Тут дело не только в отсутствии смысла и качества за оберткой. Многие его уже не могут просто смотреть в кругу всей семьи (я точно не могу себе позволить такую роскошь). Если Бжезинскому опять захочется порассуждать о «затяжном нездоровье» России, то без угрызения совести винить в этом можно будет наше ТВ. Нынешнему подрастающему поколению сложно в этом цунами телеэфира выжить и вырасти нормальными членами общества. Хоть это и далеко не основная причина бегства молодежи в Интернет, но, думаю, и не последняя.

Однако вернемся к сторонникам ограничений и регулирования. Одни из них (большинство) ратуют за ограничение ресурсов с пропагандой пагубных привычек, с призывами к радикальной экстремисткой или террористической деятельности. Другие же (меньшинство) – за полный запрет таких ресурсов.

Все новое – это хорошо забытое старое

Надо отметить, что мнение о необходимости существования своеобразной цензуры в отношении получаемой молодежью информации не ново. Еще в Древней Греции Сократ с Платоном отмечали, что «имея дело с детьми, мы к мифам прибегаем раньше, чем к гимнастическим упражнениям» и что их содержание нужно контролировать.

Платон считал, что, поскольку воспитание детей и их будущее мировоззрение полностью зависит от направленности мифов, которые им с детства рассказываются взрослыми, то к отбору мифов для детей нужно подходить с большой осторожностью и вниманием. Если в мифах будут преобладать плохие примеры для подражания и проповедоваться ценности, которые обществом не приветствуются, то в будущем модель поведения этих детей тоже может быть антиобщественной, антигосударственной.

«Разве можем мы так легко допустить, чтобы дети слушали и воспринимали душой какие попало мифы, выдуманные кем попало и большей частью противоречащие тем мнениям, которые, как мы считаем, должны быть у них, когда они повзрослеют?», – таким вопросом задался философ. Соответственно, надо предъявлять строгие требования и к качеству рассказываемых детям мифов, и к самим рассказчикам. Если родитель или воспитатель желает воспитуемому добра и хочет вырастить полезного обществу и государству «стража».

Согласно Платону (и его учителю Сократу) мифы должны придумываться и писаться «поэтами», а обществом управлять должны правители, но последние должны требовать от первых придерживаться «добродетели» в своих произведениях.

«Прежде всего, нам, вероятно, надо смотреть за творцами мифов», – пишет Платон. «Если их произведение хорошо, мы допустим его, если же нет – отвергнем. Мы уговорим воспитательниц и матерей рассказывать детям лишь признанные мифы, чтобы с их помощью формировать души детей скорее, чем их тела – руками. А большинство мифов, которые они теперь рассказывают, надо отбросить». Говоря современным языком, нужно ставить под жесткий контроль производителей, распространителей и ретрансляторов контента.

С одной стороны, Сократ и Платон выступают за то, чтобы государство регулировало сферу гражданского и духовно-нравственного (мусического) воспитания детей и молодежи. Но, с другой стороны, при этом отмечают, что «не дело основателей самим творить мифы – им достаточно знать, какими должны быть основные черты поэтического творчества, и не допускать их искажения».

То есть, должна быть узкая специализация и каждый должен заниматься своим трудом. Государство не должно заниматься контентом, но должно знать, каким характеристикам и качествам он должен отвечать, и требовать беспрекословного следования каким-то принятым им «правилам игры» от производителей массовых телепродуктов.

И еще, только это уже не из «Государства», а из «Законов»: «Будь я законодатель, я попытался бы принудить поэтов и вообще всех в государстве именно так: чуть ли не самое большое наказание назначил бы я тому, кто стал бы в стране выражать мнение, будто существуют какие-то люди, жизнь которых приятна, хотя они и дурны, и будто полезным и выгодным является одно, а справедливым – другое…».

Такое ощущение, что все это писалось сегодня и про российскую действительность. Можно еще много цитат и речей из «диалогов» привести, которые абсолютно не утратили свою актуальность и применимость к сегодняшним реалиям, но ограничимся и этими.

Самое интересное и обидное в российских реалиях – то, что критиковать наши СМИ или новые медиа за пропаганду западных ценностей среди российской молодежи тоже как-то нельзя. Наше копирование и пропаганда Запада столь парадоксальны, что там, где у них из молодежи формируются хозяева своих судеб и карьер, у нас вырастают сплошные иждивенцы и нахлебники. Какие «стражи» и граждане получатся из тех, кто вырастет на этой культурно-интеллектуальной диете нашего телеэфира, иногда даже думать страшно.

А в остальном мире

В Германии давно действует договор между землями и Федерацией о защите молодежи от вредного влияния СМИ. Еще с 1954 года в Германии существует Федеральное ведомство по проверке материалов, вредных для молодежи. Решения о вреде того или иного СМИ и медиапродукта выносит Совет, куда помимо руководителя Федерального ведомства входят еще 8 членов от общественно-значимых групп и 3 члена от федеральных земель.

Члены Совета от общественно-значимых групп назначаются федеральным Министерством по делам семьи, престарелых, женщин и молодежи из числа представителей искусства, литературы, книготорговли, издателей, учредителей независимых организаций, занимающихся помощью молодежи, учредителей государственных организаций, занимающихся помощью молодежи, учителей и церкви.

С 1997 года в Германии существует и так называемый ДСКМ – орган добровольного самоконтроля в сфере мультимедиа, в функции которого входит «недопущение распространения антизаконных, вредных для молодежи материалов в онлайн-службах». Для этого была создана отдельная организация, которая информирует пользователей онлайн-служб об ответственном обращении с мультимедиа в онлайн-системах.

В Италии тоже существует отдельный закон, который вводит жесткие правила для вещателей и запрещает им показывать передачи, наносящие вред психическому и нравственному развитию.

Казахстанская концепция государственной молодежной политики исходит из принципа, что культ жестокости и насилия, который может пропагандироваться в современных СМИ (в особенности в электронных и сетевых) оказывает массированное давление на «психологическое состояние молодежи, формирует соответствующие модели поведения и стереотипы восприятия жизни».

Ограничение такого рода пропаганды (культа силы, рекламы сигарет и спиртных напитков) в национальных средствах массовых информации объявлено одной из первоочередных задач государственной молодежной политики в борьбе за духовное и физическое оздоровление молодого поколения.

И даже Япония, которая нам кажется оплотом вседозволенности и распущенности в сфере электронных СМИ, пытается вести работу с различными корпорациями с целью «ограничения доступа молодежи к нежелательным материалам в СМИ и Интернете». Например, в Японии провайдеров Интернет-услуг обязывают гарантировать удаление вредной информации или блокировку доступа к ней детей. Владельцы веб-сайтов, которые будут сочтены вредными для несовершеннолетних, в рамках законодательства Японии обязаны предпринять один из следующих шагов:

Ограничить доступ к сайту для тех, кто не достиг совершеннолетия.
Создать систему фильтрации контента, которая бы помешала детям получить доступ к вредной информации
Полностью удалить вредную информацию.
Интересно при этом отметить, что, несмотря на разногласия в отношении таких нововведений даже в Либерально-демократической партии Японии, которая инициирует ужесточение законодательства в этой сфере, в ходе национального опроса, проведённого секретариатом кабинета министров, 90.9 % респондентов благоприятно отнеслись к регулированию «вредной» информации в Интернете.

О времена! О нравы!

Сократ, в итоге, поплатился своей жизнью за «введение новых божеств и за развращение молодежи в новом духе». У Диогена Лаэртского приводится такой текст обвинения: «Это обвинение написал и клятвенно засвидетельствовал Мелет, сын Мелета, пифеец из дома Питтос, против Сократа, сына Софрониска из дома Алопеки. Сократ обвиняется в том, что он не признает богов, которых признает город, и вводит других, новых богов. Обвиняется он и в развращении молодежи. Требуемое наказание – смерть». По мнению большинства историков, на самом суде присяжных обвинение строилось именно на том, что Сократ развращает молодежь.

Если смотреть на это совсем поверхностно, кто-то может сразу провести параллели с нынешним «инакомыслием». Но если смотреть на это не с точки зрения позиции властей полиса и оппозиции (или консерватизма и прогресса), а сквозь призму предмета их разногласий, Сократ как раз таки был сторонником дозирования информации для молодежи и моральным цензором. О чем свидетельствуют и Платоновские призывы к присмотру за «творцами мифов» и воспитанию достойных «стражей».

Сократу приписывается такое изречение: «Нынешняя молодежь привыкла к роскоши, она отличается дурными манерами, презирает авторитеты, не уважает старших, дети спорят со взрослыми, жадно глотают пищу, изводят учителей».

Нынешние критики ограждения молодежи от вредоносных сетевых ресурсов и какого-либо государственного вмешательства в Интернете за такой спич сразу же попросили бы спасти их от смертельного передоза нотациями.

Обычно говорят о цикличности истории, о том, что все повторяется. Но тут совсем иная ситуация. Сократа судили за то, что он сделал знание, доступное только избранным, всеобщим достоянием и предлагал решать за детей и молодежь, что им давать в качестве знаний и примеров для подражания. За свои идеалы он пошел до конца, хотя мог бы и избежать этой участи.

Прошло столько тысячелетий, и сегодня складывается ровно обратная ситуация. Если бы у нас было много шума вокруг нынешней кабинетной близорукости чиновников (с попустительства которых молодежь и разлагается через ТВ и иные СМИ) в случаях, когда речь идет о воспитании достойных граждан и членов общества, это можно было легко понять и принять. Таких критиков стоило бы поддержать, помогая им преодолевать коммуникационные барьеры между властью и обществом и давать периодически «подзатыльники» «властителям дум» из национальных телеканалов, которые учат подрастающее поколение сбору чужого урожая, экономии своих мозгов, упованию на других и слепому поклонению всему чужому.

Но речь ведь идет о другом: об ограждении нашей молодежи от заведомо вредоносного контента, и сторонники этого подхода ближе к моралисту Сократу, чем инакомыслящие, видящие в таких методах только борьбу с инакомыслием.

Конечно, есть и такой риск, что потом развернут эту борьбу с вредоносным контентом и в направлении блокирования политических оппонентов. Вот тогда пусть и реагирует широкая общественность, юзеры новых медиа и социальных сетей.

P.S.
В конце опять вспоминаются слова с грозненского заседания философского кружка Алексея Чадаева «New Cave» о том, что «если твоих детей воспитывает твой враг, то ты проиграл, еще не начав войну, и даже выиграв ее». Я приводил эти слова на «Кавказской политике» в контексте совершенно иной темы, когда речь шла об исключении борьбы из олимпийской программы и битве матриархата с патриархатом.

Но здесь они еще более уместны. Нам бы в этих спорах о форме и обертке не проиграть борьбу за содержание, если она уже не проиграна? Ведь еще Аристотель говорил, что все, кто задумывался об искусстве управления, приходили к выводу, что судьбы империй зависят от должного воспитания подрастающего поколения. И если судьба России зависит от нынешнего воспитания, то она явно не сахар.
Оригинал статьи тут

Posted via LiveJournal app for iPad.

Доктор Шульц

Братья и сестры, Ид мубарак!

Вот и закончился славный месяц Рамадан!Мусульмане всего мира празднуют Ид аль-Фитр(в России этот праздник нахывается Ураза-Байрам).
x_da6ea9cb
Поздравляю всех мусульман и мусульманок с этим днем.Мира,благоденствия и благополучия всем нам.Пусть этот месяц и сегодняшний праздник принесут в нашу жизнь только самое лучшее и светлое, пусть унесут с собой все самое худшее.

Радует, что в этот месяц люди в интернете становятся более сдержанными и благонравными.Не все конечно, но многие стараются придерживаться этого. Пророк Мухаммад сказал (да благославит его Всевышний и приветствует): "Воистину, лучшие из вас – те, которые обладают превосходным нравом"(хадис передали аль-Бухари и Муслим).
Желаю всем нам всегда помнить этот хадис, уважать друг друга и не сквернословить.