Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Винсан в окне

Вот это протест, а вы о каких-то лентах и болотах

Как мусульманин я осуждая любого рода наложение на себя рук. Ислам осуждает самоубийство, называет его одним из самых страшных грехов. Но какая убежденность и вера в свои идеалы должна быть в человеке, который идет на такой поступок.
world_press_photo_007
Malcolm W. Browne/AP, США.
11 июня 1963 года, Сайгон, южный Вьетнам.
Буддистский монах Тич Кванг Дюк (Thich Quang Duc) поджег себя в протест против религиозного преследования правительством Вьетнама.
Винсан в окне

Об одностороннем вайнахстве и смуте

"Бойтесь смуты, которая поразит не только тех из вас, кто был несправедлив!" (Коран, сура аль-Анфаль 8:25).

Му’ауия (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не осталось от мира этого ничего, кроме испытания и смуты. Так готовьтесь же к испытанию с помощью терпения!» (Абу ‘Амр ад-Дани в “аль-Фитан”)

Честно говоря, зарекался в эту тему не влезать. И сейчас не буду влезать. Просто хочется хоть что-то общее внести в этот шквал взаимных обвинений, обид и оскорблений. ЖЖ итак в последнее время особо не жаловал,а сейчас и подавно желания нет. Чаще всего слышу обвинения, что вайнахство всегда было односторонним.
Хочу просто сказать, что вайнахство держится не на таких анонимных страдальцах, сеющих раздор и смуту среди вайнахов своим чуждым Исламу радикальным национализмом (которые завтра будут жалеть и краснеть за свои слова и поступки). Держится и держалось вайнахство совсем на других анонимах, таких как в этих видео. Почему-то эти интернет-воины не оказались первыми после того случая, в таких случаях первыми оказываются настоящие вайнахи, а не страдалеты невидимого фронта.
Оскорбление

Извинение

Дала собар лойла вайна массарна!Это все завтра забудется и уляжется, мне интересно как завтра в глаза друг другу многие будут смотреть.
Доктор Шульц

Комьюнити vs. джамааты в борьбе за умы космополитов

Сегодня глобализации подвержены все аспекты человеческой жизнедеятельности. Не учитывать ее роль и влияние не могут себе позволить ни руководители ведущих держав мира, ни лидеры мировых конфессий, ни кто бы то ни был другой. Исламские джамааты, берущие за основу равенство и отрицающие разделение по национальному признаку, укрупняются и превращаются в мощную силу.

Глобальная мощь и культурное превосходство?

Глобализация стирает любые границы и различия, смывает конфессиональные, национальные и расовые барьеры на своем пути. По мнению многих критиков глобализации, Запад очень часто под ее видом навязывает элементарную вестернизацию (или американизацию).

Конечно, если говорить о глобализации в экономическом смысле, то на ум сразу приходят транснациональные корпорации. Любой современный человек перечислит вам с десяток брендов и компаний, которые находятся на гребне глобальных процессов. Макдональдс, Икеа, Твиттер и Фейсбук, Кока-Кола и Пепси, Джилетт и многие другие, без которых сотни миллионов людей на разных концах планеты не мыслят свою повседневную жизнь.


Но наиболее острое противодействие рождает именно культурная глобализация, попытка унификации всех и вся.

Как справедливо заметил один из самых ярких православных религиозных деятелей и мыслителей современной России Всеволод Чаплин: “Очень просто сказать, что глобализация нас не касается, очень просто сказать, что мы можем выстроить какое-то свое маленькое гетто, оградиться какими-то барьерами в рамках страны или в рамках какой-то общины внутри этой страны. Это невозможно. Эти процессы касаются каждого из нас, наших семей, наших сел, наших городов и наших личностей”. Это сегодня осознают все. И глобалисты, и антиглобалисты. Наиболее рьяные из первой категории именуются революционными глобалистами (либо гиперглобалистами). К их идейным вдохновителям относятся известные нам либо своими трудами, либо по риторике российских национал-патриотических сил и СМИ идеологи глобализации Фукуяма, Бжезинский, Сорос и другие.

Один предсказывает “конец истории” и глобальное господство западных демократических ценностей и образа жизни. Другой тоже считает, что ”культурное превосходство” является непререкаемой прерогативой ”американской глобальной мощи”. “Что бы ни думали некоторые о своих эстетических ценностях, американская массовая культура излучает магнитное притяжение, особенно для молодежи во всем мире. Ее привлекательность, вероятно, берет свое начало в жизнелюбивом качестве жизни, которое она проповедует, но ее притягательность во всем мире неоспорима. Американские телевизионные программы и фильмы занимают почти три четверти мирового рынка. Американская популярная музыка также занимает господствующее положение, и увлечениям американцев, привычкам в еде и даже одежде все больше подражают во всем мире.

Язык интернета – английский, и подавляющая часть глобальной компьютерной «болтовни» – также из Америки и влияет на содержание глобальных разговоров. Наконец, Америка превратилась в Мекку для тех, кто стремится получить современное образование; приблизительно полмиллиона иностранных студентов стекаются в Соединенные Штаты, причем многие из самых способных так и не возвращаются домой. Выпускников американских университетов можно найти почти в каждом правительстве на каждом континенте”,– пишет Збигнев Бжезинский. Комментарии излишни.

Глобальный джамаат или Всемирный халифат

Понятие джамаат сейчас знакомо чуть ли ни каждому россиянину, восприятие этого слова у большинства населения негативное, да и понимание ложное. Принято считать, что так называются незаконные вооруженные формирования с ярко выраженной мусульманской идеологией. На Кавказе первыми такую терминологию начали к себе применять именно вооруженные группировки, теперь это слово так и прижилось в обществе.

Но в теории все немного иначе. Джамаат – это община, сообщество, группа людей с общими интересами, целями и задачами, которые часто могут посещать одну мечеть, вместе совершать какие-то религиозные обряды или благие дела.


В джамаате все равны между собой, даже имам джамаата первый среди равных только в молитве и организации каких-то ритуальных мероприятий (браки, разводы, процедуры примирения, похороны). Нет разницы, какого цвета кожи, национальности, социального положения и статуса член джамаата, для каждого из членов общины он - свой. Принцип из романов Дюма о мушкетерах “один за всех, и все за одного” наилучшим образом применим к практике защиты отдельных членов джамаата всей общиной.

Это можно было наблюдать и на примере Чечни второй половины 90-ых, когда отдельные джамааты враждовали с конкретными тейпами и фамилиями. Если раньше за проступок или убийство вина ложилась на конкретного исполнителя и его род, то джамааты начали брать на себя коллективную ответственность за какие-то действия и не выдавать информацию о каком-то конкретном исполнителе преступления из своей общины. Возможность понести наказание в соответствии с законами кровной мести была затруднена.

Или другой случай, реалии современной тюремной жизни в России. Уже многие стали обсуждать, что в небогатый дуэт красных и черных зон стремительно ворвалась зеленая. В тюрьмах стали появляться джамааты, они не признают воровские понятия, живут по законам шариата и расширяют свои джамааты, даже тюремные администраторы вынуждены с ними считаться. Мы видели какой шум поднялся в среде националистов, когда заговорили, что осужденный в Качараево-Черкесии казак будет переведен в колонию в Дагестане. В Сети началась масштабная кампания в защиту осужденного, которого, по мнению защитников, слали на верную гибель в “зеленую зону”.

В итоге, парня так и не перевели после многочисленных обращений граждан и широкого обсуждения этой темы на просторах паутины. Кто-то называет этот формат объединения мусульманским суперэтносом, кто-то кричит об угрозе мирового халифата, но рост численности приверженцев Ислама отмечают абсолютно все.

Комьюнити и джамааты в борьбе за власть и умы

Мнения экспертов и определения современных сообществ разнятся, но на предмет их непременных признаков вроде есть какое-то единство. К таковым обычно относят:

Общность целей, потребностей и интересов его членов;

Общие и равнодоступные для всех членов сообщества ресурсы;

Единый язык коммуникации и общий контекст.

В принципе, все это применимо и к джамаатам, просто на счет ресурсной части нужно делать определенные оговорки и пояснения. Хоть наличие какого-то котла или общака и не всегда обязательно, но в критических ситуациях джамаат даже более эффективен в сборе средств, так как там апелляция идет не к разуму, а к чувствам и вере.

Ведущий аналитик компании “Lithium” Майкл Ву в своих статьях о сообществах и новых медиа отмечает, что в первых люди держатся вместе благодаря общим интересам и новые участники чаще всего не знают большинства людей в сообществе, тогда как в социальных сетях они держатся вместе благодаря заранее установленным взаимоотношениям. Но при этом человек может быть частью множества сообществ одновременно, они могут пересекаться и быть вложенными друг в друга.

С джамаатами немного иначе, потребности быть параллельно в многих джамаатах нет, но все мусульмане-сунниты, в принципе, могут быть в одном глобальном джамаате, несмотря на различные шариатские правовые школы-мазхабы, суфийские братства и т.д.

Но обе эти формы существования группы людей глобальные, там нет ограничений по цвету кожи и расово-национальной принадлежности, люди собираются по интересам и убеждениям.

И те, и другие не стремятся яро к власти, но стремятся к разрастанию единомышленниками и влиянию на миллионы людей, тем самым посягают на авторитет традиционных институтов власти.

Обе группы сложно контролировать с помощью традиционных инструментов власти. И джамааты, и сетевые комьюнити ставят перед собой глобальные цели, способствуют стиранию границ между этносами и государствами.

Национальный вопрос

В национально-государственных образованиях и идеологиях космополиты не нуждаются, их родина находится вокруг личной зоны комфорта и обитания. Сегодня это может быть одна страна, завтра совсем другая. Глобализация требует мобильности во всем. Ради личного удобства (карьера, заработок, природный климат, что угодно еще) человек может без проблем менять страны и материки на протяжении жизни. В общем, граждане мира ставят интересы нации или государства ниже интересов человечества, но если быть точнее и честнее, ниже своих личных. Универсальность для всех является и преимуществом, и недостатком глобализации и космополитизма. Глобализация сама учит людей выбору, учит жить в состоянии перманентного референдума.

Изнеженный космополит не хочет отказываться от мандата комфортности в пользу нематериальных ценностей, которые он не может использовать здесь и сейчас, или если не уверен в возможности их обналичить в обозримом будущем. Всеобщее братство глобалистов основано на широких возможностях каждого индивида, на доступности знаний и технологий, но исключает принесение себя в жертву ради чего-то или кого-то.

В Исламе с этим совсем иначе. Однажды мне случайно довелось побывать на лекции одного православного общественного деятеля, который рассуждал перед собравшимися молодыми людьми о глобализации, противостоянии США и мусульманского мира. Он говорил, что наибольшую угрозу американским ценностям несет именно мусульманский мир, так как при смертельной схватке человек западных ценностей (в лекции речь шла об американце) не может идти до конца ценой своей жизни, ибо нет уверенности, что грины пригодятся и в ином мире. Напротив, мусульманин же легко может перешагнуть из жизни в смерть ради Аллаха, считая это своим приятным долгом и возможностью стать избранным обитателем Рая.

Это без сомнения осознают сегодня и революционные глобалисты. Кстати, в вопросе отнесения роли национальности на задворки и обочину жизни общины глобалисты не едины. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах удалил от вас племенной, национальный дух, свойственный джахилийи (невежеству) и свойственный ей же обычай кичиться своими предками, и теперь люди разделяются только на благочестивых мусульман или злосчастных грешников! Все люди — дети Адама, а Адам был создан из праха, поэтому нет у араба никакого преимущества перед неарабом, кроме как в благочестии» (хадис приводится ат-Тирмизи). Самым “благородным” из общины назван “самый богобоязненный”.

Если в США отмену рабства заложили только при Линкольне, то Ислам к всеобщему равенству призывал с самых первых дней, принявшего Ислам освобождали. Передают, что однажды в беседе с Билалом ибн Рабах ал-Хабаший знатный сподвижник пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) Абу Зарр ал-Гифарий по отношению к своему собеседнику обронил фразу: «Эй ты, сын чернокожей женщины». Билал по этому поводу пожаловался Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), и он сказал Абу Зарру: «Ты, оказывается, человек, внутри которого присутствует мракобесие».

Глобальный кондоминиум

Сегодня Ислам становится популярным и на Западе, причем не только за счет притока мигрантов из Африки или арабских стран, но и за счет новообращенных мусульман. По некоторым данным, только в США ежегодно принимают Ислам более 100 американцев, очень высокие цифры и по Европе. Эти люди приходят в Ислам не по национальной принадлежности, в их генах не напечатана какая-то инструкция по переходу именно к этой религии. Просто многие думающие люди видят в глобализации формулу морального разложения, видят упадок института семьи и рост алкоголизма, наркомании, вредных привычек. И видят вокруг себя тех, кто менее подвержен всем этим глобальным веяниям. И даже “глобальная деревня” по Маршаллу Маклюэну играет в пользу роста мусульман на Западе в геометрической прогрессии, хоть целей у нее таких никогда и не было (разве что наоборот). Это тот редкий случай, когда автор сценария бывает на грани рабства своего же творения.

Когда-то Гегель говорил, что “если объединяются сильные, они становятся непобедимыми”, но это точно не про глобалистов и мусульман: коммуникационных преград слишком много, при такой колоссальный открытости и доступности каждого направления. И хоть американские бизнес-гуру и писатели типа Тома Питерса и рассуждают, что “нет большей благодати, чем выдающийся конкурент”, что “сильные конкуренты держат нас в форме”, невооруженным взглядом видно, что для внешнеполитического вектора Сэма такой конкурент, как Ислам совсем не сахар. Когда на поле выходят охваченные жаждой борьбы, конечный итог очень часто зависит от мотивации борца, какой бы техникой ни владел соперник.

Если тобой движет желание приумножить богатство и славу, либо инстинкт самосохранения, а у твоего врага (ну, или назовем его помягче оппонентом) вера и убеждения сильнее инстинкта самосохранения – это может стать решающим фактором в определении победителя. Ты начал внедрять управляемые катастрофы по каким-то схемам и порядку, будь готов к тому, что и против тебя начнут действовать управленцы с бесструктурным принципом работы.

В общем, глобальный кондоминиум между этими двумя центрами влияния вряд ли возможен, слишком велика разница, хоть и слишком много общего. Запасаться попкорном и оставаться наблюдать тоже вряд ли хороший вариант, ибо тот, кто прячется за спиной, очень часто погибает первым.
Оригинал этой статьи опубликован тут

</p>

Posted via LiveJournal app for iPad.

Доктор Шульц

Рай не только под тенью сабель, но и под ногами матери

Сегодня исполняется 52 года самому святому для меня на свете человеку, моей матери.

Я рано потерял отца, когда мне было всего 5 лет. Отцу было 29 лет, когда он умер. Они с матерью проучились 11 лет в одном классе. В 23 поженились, через 6 лет отец умер. Моя сестра  даже не видела нашего отца,родилась через полгода после его смерти.

Мать не дала мне с сестрой ни в чем нуждаться, одевала и обувала во все лучшее, в войну всегда старалась перевести нас в безопасное место. При этом, ни разу даже не смотрела в нашу сторону, когда рядом были ее родственники, или мои родственники по отцу, ни слово не говорила нам. 

Я имел несколько возможностей уехать за границу, мне оплачивали учебу в лучших вузах мира, но я не стал этого делать. Не мог уехать оставив сестру с матерью одних. В итоге я поступил в одном из регионов центральной России, на все каникулы приезжал домой, сессию практически всю закрывал досрочно, сестра тоже заочно поступила в моем же вузе.
С третьего курса имел стабильный заработок, работал на нескольких работах. Диапозон работы был очень широк, начиная от охранной деятельности и заканчивая какой-то околоаналитикой и курсовыми-контрольными работами. И это было одно из самых счастливых времен, что мог сам оплачивать свою учебу и нахождение в ином регионе, мог посылать что-то домой семье. Мать никогда не показывала свою гордость тем, что я что-то могу, никогда не похвалила ни одним словом.И это лучшая мотивация, которая только возможна. Я не помню ни одного случая, когда бы она меня в детстве ласкала. Помню, как старшие тети не верили такой строгости своей младшей сестры и пытались у меня выудить информацию, спрашивали, ласкает ли меня мама, когда нет никого, и я отвечал, что нет. Хоть дети и не врут, но тети с трудом в такое верили:)

Я во всем с ней советуюсь, если речь не идет о каких-то опасных вещах, которые могут вызвать ее беспокойство. Я не один раз отказывался от разных карьерных взлетов, которые и любому старцу могли вскружить голову, просто из-за того, что я видел ее тревогу и нежелание слишком больших ростов.
В детстве она учила меня, что мальчик должен  быть на слуху, что о нем должна быть молва, хорошая ли, плохая ли, но она должна быть. Это поговорка такая у чеченцев.
А сейчас я вырос, она всегда повторяет, что ей очень нравится, когда все тихо, мирно и скромно, когда нет никакой молвы. Я иногда шучу и говорю, что уже поздно, нужно было раньше этому учить. 

А еще мать всегда чувствует, когда у тебя что-то не так, без разницы на каком расстоянии ты находишься от родного очага. Когда был студентом, очень часто бывали дни, когда собранной мелочи не хватало на буханку хлеба. И в этот момент звонила она и сразу спрашивала как у меня с едой, есть ли деньги.Я отвечал, что только собирался сходить в банк и отправить им через вестерн юнион деньги, что я заработал на чем-то. Она долго переспрашивала, не верила моему ответу, но я настойчиво говорил, что вот уже отсылаю им, и она говорила, что не стоит о них беспокоиться, лишь бы у меня было нормально. Это единственная ложь, которую я говорил матери. И я делал это только из-за того, что у нее сердце больное, и я знал, что дома тоже не сахар. 

Что-то меня понесло, не люблю говорить о личном и выставлять эмоции на показ.В общем, берегите своих матерей хотел сказать. Ибо рай не только под тенью сабель, но и под ногами матери, как говорил пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует!).

Имамы аль–Бухари и Муслим приводят такой хадис: Как–то раз один человек пришел к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и спросил: «О, посланник Аллаха, кто из людей более всего достоин того, чтобы я хорошо обходился с ним?» Он сказал: «Твоя мать». Этот человек спросил: «А кто потом?». Он сказал: «Твоя мать». Человек спросил: «А кто потом?» Он сказал: «Твоя мать». Человек снова спросил: «А кто потом?» И тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует), сказал ему: «Твой отец».

Несмотря на то, что намаз является самой важной составляющей Ислама после шахады, совершающий его, услышав зов матери, должен ответить ей.

Табарани рассказал, что один человек сказал пророку: «Я желаю пойти на джихад, и не в состоянии». И пророк спросил у него, остался ли у него кто–либо из родителей. Человек ответил: «Да, моя мать». Пророк сказал ему: «Добейся довольства Аллаха послушанием ей, и, если ты последуешь этому, то это будет приравниваться к совершению хаджа, малого паломничества и джихада». 

Еще я нашел в сети и такой хадис «Поистине предпочтение жены перед матерью, и друга перед отцом, является одним из признаков судного дня», пишут, что он приводится в книге Масабих А–сунна. Если тут есть какие-то неточности, надеюсь более сведущие поправят. 

 

Доктор Шульц

Ид мубарак, братья и сестры!

Сегодня был День Арафат.О посте в этот день пророк Мухаммад сказал (салаллах1у 1алайх1и васаллам):"Пост в день Арафат служит искуплением грехов прошлого и настоящего года" (Муслим 1162). Пусть Всевышний примет наши посты и дуа, и да вознаградит каждого из нас искуплением наших грехов и ступенью в раю. А завтра все мы будем праздновать величайший из наших праздников, с чем вас всех и поздравляю!

Доктор Шульц

А ты мусульманин?

Вспомнил один случай, который рассказал покойный ныне родственник (Да простит ему Всевышний все его грехи и вознаградит его Раем!).Очень достойный старец был, уважаемый и любимый всеми.Он рассказывал один случай из своей молодости. Как-то он и еще один чеченец (или его само среди них не было может, я точно не помню, но 2 чеченца) спорили о "настоящих" мусульманах. Сами они находились в то время в Ташкенте кажется, один из них говорил, что в Средней Азии лучше придерживаются Ислама, другой утверждал, что в Чечне.И решили проверить таким образом.
Первого встречного в Узбекистане поприветствовали "Ассалам 1алайкум"(Мир Вам!), он ответил "ва1алайкум салам"(И вам тоже!), при этом приложил руку к сердцу и с улыбкой чуть наклонился.Они спросили "Ты мусульманин?", он ответил "Алхьамдулиллах1"("Хвала Всевышнему", на такой вопрос мусульманин должен отвечать этой фразой) и снова улыбнулся. Они спросили "А как ты можешь это доказать?", тот привел шахаду (свидетельство, что нет Бога кроме Аллаха, и что Мухаммад его посланник).

Потом они прибыли в Грозный, увидели одного прохожего в национальной одежде и с кинжалом.
Они говорят "ассаламу 1алайкум", тот сурово ответил "Ва1алайкум ассалам". Они спрашивают "Ты мусульманин?", тот отвечает "Это что еще за разговоры, вы в своем уме?".Они говорят "А как ты докажешь, что ты мусульманин?", он сразу схватился за кинжал и сказал "Я вам сейчас докажу!".Вот такая история:).


Доктор Шульц

О благом нраве в Исламе

В последнее время замечаю в Сети рьяных мусульман, которые очень остро реагируют на любые вещи,могут много и долго говорит о форме, не затрагивая при этом сущность и содержание. Очень многие считают, что церемониальная часть религии самая важная, готовы часами спорить о том как нужно поднимать палец, ставить ногу или еще что-то. И очень мало вижу обсуждения и разговоры о внутренних качествах мусульманина, о его личностных качествах и характере. 

А Ислам очень много внимания уделяет именно им. Хотел бы привести некоторые хадисы пророка Мухаммада(да благословит его Всевышний и приветствует!) о благом нраве и стыдливости:
"Поистине, верующий, своим хорошим нравом достигает степеней постящихся и выстаивающих ночные молитвы" (Приводит Абу Дауд (4/252) под номером 4798, Шейх Албани сказал, что этот хадис достоверный).
“Нет ничего, что в День воскресения окажется на весах верующего тяжелее превосходного нрава. Воистину, Аллах ненавидит грубых и бесстыдных людей”. (Этот хадис передали Абу Дауд и ат-Тирмизи, и ат-Тирмизи назвал его хорошим и достоверным.)
“Я думаю, что тот, кто оставит спор, даже будучи правым, получит обитель в низовьях рая. Тот, кто не станет лгать, даже в шутку, получит обитель в его средней части. А тот, кто обладает превосходным нравом, получит обитель на райских возвышенностях”. (Этот хадис передал Абу Дауд, а аль-Албани назвал его хорошим в книге “Силсила аль-Ахадис ас-Сахиха”.)
Сказал Умар ибн Хаттаб (да будет доволен им Аллах): "Тот, в ком уменьшился стыд, -уменьшилось его благочестие, а тот, чье благочестие уменьшилось,- умерло его сердце". Приводит Ибн Аби Дунья в книге "Макарим аль-Ахлякъ" стр. 82.
Доктор Шульц

Печать Шейха

ПечатьВ научной среде Чеченской Республики и среди широкой общественности, укоренилось мнение об исчерпанности сенсационных в хорошем смысле находок в виде новых документов и раритетов. Но к большому удовольствию сухая научная жизнь историка порой радует открытиями, которые на порядок продвигают вперед научное знание или предоставляют возможность по новому взглянуть на давно известное. Так, когда-то автор этих строк писал в своей докторской диссертации о битве между объединенным отрядом казаков и дружины чеченского князя Ших-мурзы Окуцкого с войском выдающегося турецкого полководца Османа-паши на переправах р. Сунжи в 1583 г. Кто мог ожидать, что в том же Стамбуле безвестный художник в 1586 г. напишет миниатюру где изобразит схватку янычар с «неверными» на броде… через «Сунжу». А сколько замечательных историй хранлось в архивах. Но об этом мы расскажем лучше в отдельной статье. А сейчас о более важном.

За более чем полтора века прошедших со дня «сокрытия» (къайлавалар) великого чеченского шейха Кунта-Хаджи в Чечне и Дагестане были обнаружены несколько вариантов рукописи его учения в копиях переписанных разными лицами. Авторство уверенно относили к Кунта-Хаджи – главе суфийского ордена кадирийя на Северном Кавказе, тем более, что это было прямо отмечено в текстах. Правда были утверждения, о чем упоминает его мюрид и секретарь Абдусалам (Тутгиреев), что шейх был якобы "неграмотным". Речь идет, однако о том, что Кунта-Хаджи, с целью изложения своих мыслей на арабском языке грамматически правильно пользовался услугами профессиональных арабистов.

Шейх, как известно в детстве и юности учился в хьуьжар (религиозная школа) и совершил (по некоторым данным дважды) хадж в Мекку, где длительное время жил в арабской среде. Более того, после возникновения споров о его звании шейха он сдал экзамен самому имаму Шамилю образованнейшему человеку своего времени. Поэтому нет сомнений в том, что учение излагаемое шейхом устно на чеченском языке и записываемое вслед за ним знатоком арабского языка Абдусаламом святой мог проверять и, если нужно, то и исправлять. Но ученые не располагали подлинником рукописи Абдусалама (заверенной шейхом Кунта-Хаджи) с которой и делались позже с различной степенью искажения копии для мюридов.

Следует отметить, что имя устаза Кунта-Хаджи вопреки некоторым мнениям, в свое время было широко известно не только в Чечне и Ингушетии, но и в Дагестане: «В частности, дагестанский накшбандийский шейх Шуайб ал-Багини (умер в 1907 г. – прим. авт.) в своем биографическом труде «Табакат ал-Хваджакан ан-Накшбандиййа» пишет следующее: «Шейх Кунта-хаджи достиг степени познания Всевышнего Аллаха по причине своей божественной любви. Он жил во времена предводителя правоверных имама Шамиля, в вилайате Чачан…». Далее автор упоминает и дагестанских преемников Кунта-Хаджи – Умара ал-Анди, Ибрахима ал-Баханди ал-Хинди, Мухаммада ал-Лайли, Газиява ал-Хунзахи, Мухаммада ал-Хучади» (см.: Ш.Ш. Шихалиев Арабографические сочинения Кунта-хаджи Кишиева в Дагестане // Интернет).

Наверное, именно потому такая рукопись-жайн содержащая кораническое по духу и букве учение Кунта-Хаджи, написанная рукой молодого арабиста Абдусалама (Тутгиреев) при жизни устаза, была сохранена в Дагестане, откуда затем и попала в один из российских городов.

По рассказу, изложенному в рассматриваемой рукописи он, Абдусалам, будучи в ножных кандалах, много побродил "по стране неверных" не прекращая своей деятельности и вознося молитвы за Кунта-Хаджи. В данном жайне указано, что определенная часть текста - в том числе и молитва на чеченском языке - была записана им в феврале 1865 г., а это, если следовать научным данным, имело место примерно через год после ареста Кунта-Хаджи и его близких людей. Абдусалам был "на чужбине" рядом с Кунта-Хаджи на протяжении "семи месяцев" - по осень 1865 г. В течение этого времени, когда они вместе ели и часто беседовали - днями и ночами, Абдусалам «собирал все, что он слышал от него и записывал», переводя с чеченского на арабский. Видимо Кунта-Хаджи проверял его записи, если нужно исправлял, и, в конечном счете, что весьма важно, заверил своей личной печатью.

Скорее всего, он заверил рукопись еще и потому, что молодой Абдусалам был внезапно переведен в другое место ссылки, либо возвращен властями в Чечню. Как бы то ни было, он был вынужден оставить шейха в поселении Устюжное Новгородской губернии. Кстати, семья Кунта-Хаджи и его брат Мовсар, бежавший из ссылки эмигрировали тогда же из Чечни в Османскую империю в Ирак, где якобы многие предыдущие эмигранты-мюриды видели чеченского шейха. Слух этот был очень упорным и видимо возник еще и потому, что именно в Ираке находились святыни исламского духовного движения кадирийя, основанного, согласно традиции, в XII в. шейхом Абд аль-Кадиром аль-Джилани (аль-Гилани, 1077–1166 гг.).

Эксперт, рассматривавший записи мюрида Абдусалама, считает, что они явились, исходной аутентичной рукописью – источником для различных вариантов жайна с изложением духовно-нравственных взглядов в духе ислама Кунта-Хаджи поздних переписчиков в Чечне и Дагестане. Он пришел к данному выводу в результате рассмотрения нескольких таких текстов. Мы склонны поддержать это мнение. Нам также известно, что некоторые копии-варианты переведены на русский язык уже в наше время по благородной инициативе руководства Чечни и их можно найти в сайтах Интернета.

Мы не видели самой рукописи. Из письменного ее описания известно, что она написана на 29 листах пожелтевшей бумаги российского производства второй половины ХIХ века, листы размером 18х12 см. Арабский текст написан тростниковым каламом, почерком насх - в той разновидности, которая характерна для послешамилевской эпохи на Северо-Восточном Кавказе. Чернила черные, скорее всего, ручного изготовления. Количество строк на разных листах – варьируется: от 13 до 24.

Оттиск печати в данной рукописи сделан как было принято на Северо-Восточном Кавказе в ХIХ в.: печать коптили в дыму, а затем делали оттиск на документе. Эксперт считает печать подлинной, как и всю рукопись. В центре оттиска печати в форме пентаграммы написано: " Кунта-Хаджи". В этом можем убедиться и мы – фотокопия с печатью, к счастью, имеется.

Надо полагать, что именно с этой рукописи трактата Кунта-Хаджи, записанной рукой Абдусалама, и лично заверенной печатью святым человеком, шло копирование и размножение списков-жайнов, которые и сегодня встречаются не только в Чечне, но и в Дагестане (у аварцев, андийцев, табасаранцев и кумыков). Один из таких списков на арабском и в переводе на кумыкский язык, под названием «Тарджамат макалат аш-шайх ал-фадил Кунта-хаджи ал-Мичигиши ал-Иласхани», был опубликован в 1910 г. в типографии города Темирхан-Шура (ныне Буйнакск).

Думается, что документ названный нами условно «Рукопись Абдусалама» имеет большую научную ценность и мог бы по достоинству занять особое место в золотой сокровищнице религиозной и философской мысли народов Северного Кавказа.

К сожалению, рукопись, о которой мы здесь рассказали, один единственный раз всплыла за последнее столетие и столь же таинственно погрузилась в безвестность. Я лично ознакомился с экспертной справкой ученого, изучившего, видимо, рукопись целиком и с несколькими фотокопиями, полученными от неизвестного лица по электронной почте где-то зимой-весной текущего года. На основе этих отдельных страниц, с которыми я познакомил далее своих коллег в Москве и Дагестане, были также получены подтверждения о ее подлинности. Началась даже переписка с неизвестным хранителем.

Но, все наметившиеся было связи, в начале июня вдруг остановились. Вскоре стало ясно, что контакты по непонятным причинам и без объяснений прекращены, одна надежда, что не навсегда. Причины мне неизвестны. Может быть, рукопись ушла к безвестному коллекционеру, который предпочитает скрывать ее дальше. Так, что в одном из российских городов или на Ближнем Востоке в глубокой тайне, возможно, хранится национальное и духовное сокровище двух братских народов – чеченцев и ингушей.
Эту статью написал видный ученый и общественно-политический деятель Явус АХМАДОВ. Многие интересуются историей Ислама на Кавказе и суфизмом, решил поделиться для них.